凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專(zhuān)用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書(shū)皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）